苦樂皆來自你過去的行為（宿業）。因此，業很容易解釋，一言以蔽之：行善得善果，行惡得

惡果。



業的意思是行為。從行為的方式來看，有身業、語業和意業。從行為的結果來看，有善業、不

善業和無記業（非善非不善業）。就時間的先後來看，業有二種﹕先為想做某事的作意，然後

以身、語表達作意時的行為。

例如，基於某種動機，我此時正在講話，因而積聚了語業。作手勢時，我也積聚了身業。這些

業是善是惡，主要視我的動機而定。

如果我是出於誠懇、敬愛他人的善良動機而講話，則我的身、語二業即是善。如果我是出於我

慢、瞋恨、攻訐等動機而講話，則我的身、語二業即為不善。



因此，我們無時不在造業。當我們心懷善意而講話時，會立即產生友好的氣氛；而且此業在心

中所留下的印象，還會引起未來之樂。若懷惡意講話，則會立即產生不友好的氣氛，並會為講

話者招致未來之苦。



佛法告訴你，你是自己的主人，一切全看你自己。這就是說，樂與苦出於善業與不善業，而善

業與不善業並非來自於外，而是來自你的內心。

此種道理對日常生活極有用處，因你一旦相信業與業果之間的關係，則無論有沒有外在警察，

你也會常懷警惕、常自省察。例如，假若有金錢或珠寶在此，而又無人在旁，你可以輕易據為

己有；然而你若相信業因果報，相信你要對自己的未來負完全的責任，你就不會去拿。

在現代社會裡，盡管有複雜的、具備高等科技的警察組織，還是有人能從事恐怖活動。一邊雖

有追蹤另一邊的複雜巧妙之道，但另一邊的搗亂技術更為高明。

唯一真正的控制力在於內心，那是對自己未來的責任感，以及對他人福祉的關懷。

佛教所說的業果有多種。一種名叫「實現之果」。例如，有人因造不善業而轉生惡趣成為畜

牲，此一轉生即是果——另一生中實現之果。另一種業果名叫「經驗似因之果」；例如因殺人

而轉生惡趣後，又再生為人，則此人必會短命——短命既是在經驗上與殺人之因類似之果。

還有一種業果名叫「機能似因之果」；若用上例之人來說明，即是再生為人後仍自然想造同樣

的不善之果——殺人。

上述各例中的因果關係，同樣適用於善業。此外，還有共同的業果——多人造類似之業，因而


同受其果，例如共同享受某種自然環境。